龚自珍的学佛之路

龚自珍的学佛之路

龚自珍的学佛之路

龚自珍的学佛之路

中国近代史上有三个重要人物：林则徐、龚自珍和魏源，他们既是朋友，又都是当时在社会上大声疾呼，锐意进取，要求改革自强的风云人物，他们的思想、著述和功业对当时和后世都产生了巨大的影响。值得一提的是，他们不光是提倡经世致用的政治家和思想家，还是虔诚的佛教徒。林则徐曾手书《金刚经》等五种经咒，题作行舆日课随身携带。龚自珍自称震旦佛弟子，魏源则受了菩萨戒。

在常人心目中，像他们这些具有强烈入世精神的人，怎么会与消极出世的佛教结下不解之缘呢？其实，佛教不光只是具有出世的一面，还有更加积极入世的一面。大乘佛教极力提倡的不为自己求安乐，希望众生得离苦、地狱不空，誓不成佛的愿心也与世界大同的理想相吻合。

佛教提倡悲智双运、大雄无畏的精神而行菩萨道，强调自觉觉他、愿一切众生永具乐及乐因，愿一切众生永离苦及苦因。这不但是摆脱的根本，从世间法角度讲，也增进了中国传统文化中的修身、报效国家等思想的进步，共同构成了中华文明的璀璨景象，鼓励着像龚自珍、林则徐、魏源这样的志士仁人们去实现济世救民的伟大理想。

本文简略叙述龚自珍的学佛经历，从这里我们也可以看到佛教对社会人生的进步作用，和它对近代中国文化所产生的积极影响。

龚自珍从小就有佛缘。2十九岁时，他正式起信学佛，作《发大心文》，文章洋洋洒洒近三千字。文中说：伏以人身难得，佛法难闻，我今得少善力，得生人中，正像云遐。末法现在，欲报大恩，须发大愿。他先发愿要断灭贪、嗔（怒）、痴三种自心烦恼，继而发心正思惟，然后发誓待自己成绩后，要度尽一切众生。

魏源曾在《定庵文录叙》中叙述龚自珍的学术成绩：于经通《公羊》、《年龄》，于史长西北舆地，其文以六书小学为入门，以周秦诸子、吉金乐石为崖郭，以朝章国故、世情民隐为质干。晚尤好西方之书，自谓造深微云。最后1句的西方之书即指来自西土印度的佛教经典，可见龚自珍对自己在佛学上的成就是很自负的。

龚自珍从小就有佛缘，他自称有慧骨，幼年随父亲在北京住在法源寺附近，保母带他入寺顽耍，他辄据佛座嬉戏，挥之不去。

长大后，他也常常逃学到寺里，看僧人诵经拜佛。他的前辈和朋友中有很多精于佛学的居士、学者，在和他们的交往中，龚自珍耳濡目染，逐步增加了佛学知识和对佛法的兴趣。2十九岁时，他正式起信学佛。他写了几首诗，告诉妻子我欲收狂渐向禅，并且准备过一卷金经香一炷，忏君自忏法无边的生活。

忏悔是诚信的第一步，从此他开始了对佛教虔诚的寻求。他记叙自己刚开始学习修禅时万虑纷呈的烦恼：结习真难尽，观心屏见闻。烧香僧出定，哗梦鬼论文。幽绪不可识，新诗如乱云。鲁阳戈纵挽，万虑亦纷纭。

为了屏除杂念，免蹈绮语戒，他写了《戒诗五章》，立志戒诗。龚自珍学佛是有师承的，他自称比他年长2十六岁的学者江沅是他学佛的第一导师。在《与江居士笺》中，他说自珍之学，自见足下而坚进，并且深情地感激江沅，认为江沅引他走上学佛之路，是教他求无上宝贝、无尚医王和万劫息壤。

江沅的老师彭尺木居士号知归子，信行净土宗，是近代居士佛学的开创者。《龚自珍全集》中有一篇《知归子赞》，称震旦之学于佛者，未有全于我知归子者也。认为他是大菩萨度世示现，备极推许。所以龚自珍也是由净土宗起信的。

他不但发大愿，更勉力持行，首先是诵经和持咒。龚自珍读过的佛经很多，在北京时，他曾向镇国公容斋居士、龙泉寺僧唯一借阅佛藏。在《龚自珍全集》中有五十篇有关佛学的文章，是他学佛的结晶。他不只是一般地读经，还对佛经进行校勘整理，指出佛经翻译方面的毛病，《全集》中的《正译》7篇和《妙法莲华经四十二问》都是这方面的文章。另外还有对所读佛典大义进行评述的《最录》十八篇，可见他用功之勤。他曾发誓要在8年内诵念大藏中贞字函《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》五十九字真言四十九万遍，并设立记数簿，要求自己不论行站坐卧中都持诵不已。

其次，除自己用功修行，他还广施功德。他曾和妻子何撷云一道敬舍净财，助刊《大方广圆觉修多罗了义经疏》成，并刷印一百二10部，流传施送。又把中国古代高僧的著作编为《支那古德遗书》，并抄写2百本施送给各寺庙。在北京时，他还为龙泉寺募捐造藏经楼，写了《为龙泉寺募造藏经楼启》以作广告。

4十二岁时，龚自珍接触了天台宗的书，并转而喜好天台宗。天台教理更能满足他对佛教知识的探求。他四周搜求天台宗的书籍，诗中也多次提到天台宗，如我说天台三字偈、重礼天台七卷经。他说：自达摩至惠能，有出于吾天台宗以外者欤？因而他又自号天台裔人，居室称礼龙树斋。益大师像，还在家里供奉天台智者大师的檀香像。

1837年，也就是龚自珍四十六岁那年的九月2十三昼夜，不寐，披衣起，菊影在扉，忽证法华三昧。为此，他写下了一首诗：狂禅辟尽礼天台，掉臂琉璃屏上回。不是瓶笙花影夕，鸠摩枉译此经来。记录了他开悟后的欣喜之情。

龚自珍对佛学的信受和奉持，给他的社会观、人生观都带来很大的影响。佛教思想既是他信仰的内容，也是他用来批判封建社会制度的有力武器，是他挣脱传统思想束缚、要求变法革新的精神法宝之一。在他1首名为《题梵册》的诗里，他大胆地贬抑儒教、推重佛教，向儒家的正统地位发出挑战：儒但九流1，魁儒安足为？西方大圣书，亦扫亦包之。即以文章论，亦是九流师。释迦谥文佛，渊渊劳我思。儒家本来就是九流之一，没有甚么可高贵的，而佛学却能囊括九流，可以为九流师。在统治者定孔子为万世师表的时期，龚自珍毅然地表现出他鄙弃儒家道统的叛逆精神。

有趣的是，龚自珍还用佛法解决自己的感情矛盾。他有两首诗，叙述了他的一次爱情。第一首《纪游》，写他在春季的某个傍晚与一个可爱的女子在湖边相会，两人心有灵犀并依依惜别。

第二首《后游》，写他三天以后又独自来到湖边，睹景思人，无穷惆怅，由于他们的相恋是不被现实允许的。从清晨到傍晚，他一直徘徊不归。在饱受感情的折磨后，他忽然想通了：我闻色界天，意痴离言说。携手或相笑，此乐最为极。天法吾已受，神亲形可隔。持以语梅花，花颔略如石。这里的色界天，应作欲界天，龚自珍误记。

在佛教欲界天的上界，异性只要相互握手或相视1笑，就可获得满足。龚自珍通过这样的天法为自己找到了摆脱的法门，也为他的精神恋爱找到了理论依据，这使他从常人难以排解的痛苦中走了出来，恢复了内心的平静。龚自珍在诗中承认无言有意、形神相隔的情，这种处理感情的方式很有现代意义。

总之，龚自珍在他的后半生致力于佛学的研究和实践，有修有证，取得了一定成绩，但他终究并未完全走上空山归寂的道路。

他崇信佛教，更关心中国的现实。他把佛学作为精神源泉之一，对佛教哲学的思考和对佛典的朗诵开阔了他的视野，锻炼了他的思维，也丰富了他的思想。这使他得以跳出儒家传统思想的藩篱，用更加超越的眼光去审视现实的社会和人生。这也是他的思想具有强烈批评色采的缘由之一。

他不但在中国近代思想史上展开一代风气，也推动了近代佛学的复兴。后来的维新派像康有为、梁启超等留意佛学并从中汲取养料，皆与龚自珍的启蒙有关。谭嗣同以佛学理论为基础写《仁学》呼吁冲决封建社会的罗，就明显受到龚自珍的影响。

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